儺舞表演

 　　儺舞訓(xùn)練
 

    國家旅游地理 福建南平5月13日訊（戴 健 文/攝）

　　一

　　每次觀看邵武儺舞表演，內(nèi)心總會被它的原始、神秘和粗獷震撼，這種震撼一次強似一次，終于，難以平復(fù)的心潮與糾結(jié)不已的心結(jié)成了我追尋它怪誕前世今生的引子。
 

　　何謂“儺”?“儺”字很生僻，無法準確讀出其音的大有人在，不知其意的人也并不鮮見。《康熙字典》釋為：音挪，驅(qū)疫也。儺是一種以驅(qū)邪避疫為目的的祭祀活動，它與祈求農(nóng)事豐稔的臘祭和求雨的雩祭并列，共同構(gòu)成中國古代中原地區(qū)文化中的三大祭祀禮儀。“儺”的歷史悠久?！墩撜Z》中就有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”的記錄。“儺”受到古代朝野一致重視。“儺，驅(qū)疫鬼也，恐驚先祖，故朝服而立廟之阼階也。”這是漢儒孔安國對《論語》的解釋?？梢姰敃r的人們對儺事活動的態(tài)度是非常虔誠的。
 

　　儺祭活動有一定的禮儀程式，簡稱儺儀式。儺儀式原出自民間，至商周時代由原始宗教變?yōu)閷m廷巫術(shù)……而儺儀式中的舞蹈部分就是儺舞，發(fā)展至秦漢時儺舞已非常盛行。一如現(xiàn)代奧運會，每一屆都要在希臘古奧林匹亞的赫拉神廟前舉行隆重的奧運會圣火采集儀式。
 

　　那么，儺舞是何時傳入曾是蠻夷之地的邵武呢?這還需從當?shù)厝丝谶w徙說起。晉、唐、宋發(fā)生了幾次漢族人大量入閩定居的遷徙潮，邵武成了中原文化的過化之地。邵武境內(nèi)草深林密，常有瘴雨蠻煙，歷史上鼠疫、天花、麻疹、瘧疾等傳染病交替發(fā)生，奪去無數(shù)人的寶貴生命。這些因避亂或隨軍進入邵武的移民，面對病疫束手無策，只好寄希望于超自然的神靈。于是，具有驅(qū)逐鬼疫、祈福禳災(zāi)作用的儺，從宋代起就成了他們不二的選擇，迄今已有一千多年的歷史。
 

　　風過竹疏，雁過留痕。邵武儺舞不管風霜雪雨，不管酷日、月盈月虧，堅強地在鄉(xiāng)民的心里跳動了一千多個春秋，滌蕩、安慰、溫馨著他們的心靈。
 

　　二
 

　　屬于南方儺范疇的邵武儺舞，除了與其他地方儺舞具有的共性外，還有許多獨特之處。這種的不同，總能引發(fā)人們對它的好奇。
 

　　我于2005年和2011年到大埠崗鎮(zhèn)河源村探秘過跳儺。河源是目前邵武跳儺最活躍的村子，于每年農(nóng)歷七月初一舉行跳儺活動。
 

　　七月初一清晨，我就乘車行進在前往河源村上龔家自然村的路上。沿途所見，山巒蔥郁，稻田翠綠，稻香撲鼻;精神矍鑠的阿婆們，衣服整潔，頭發(fā)光溜，髻插柏枝，匆匆行走在蜿蜒的山徑間。她們懷著一顆虔誠的心，去赴約;我懷著一顆探奇的心，去赴約，但都同樣的急切。車在上龔家停下，這里已是人頭攢動。我于喧鬧中擷靜——饒有興趣地看著小河邊蹲身洗菜、浣衣的人們，她們有說有笑，怡然自得。她們那種淡然的心境，如空中閑適的浮云，讓我甚是欽羨。
 

　　猛然，“轟”的一聲巨響，把我從沉醉中驚醒。在我身旁不知道誰喊了聲：“神銃響了，跳番僧、跳八蠻開始了!”我疾步走向龔氏祠堂前，人群已把跳番僧、跳八蠻的表演者圍得水泄不通。我趁著人群挪動的空隙，擠到里面觀看。這種場合，如果你不敢去擠，就無法近距離地感知跳番僧、跳八蠻的神韻。跳番僧一共六個角色，分別是開路神、彌勒、唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。他們均戴面具，腦后綴一塊紅布，相當于古時候跳儺者的朱發(fā)。開路神紅臉，眉毛火焰狀，獠牙突出。彌勒白臉，笑容可掬。唐僧師徒如戲劇臉譜造型。各個角色均穿白色漢裝上衣，袖口用銀鐲箍緊。下身著紅色別腰褲，褲腳用紅線捆扎。腰束青布帶，彌勒要束特制腰帶，裝成大腹便便狀。開路神雙手各握一锏，彌勒左手持一木魚，右手握擊槌，唐僧師徒各挑一鼓擔。鼓擔的前頭系一扁鼓，后頭為一三角形搭架，上搭一條疊成長條形的毛毯或床單。毯上釘一本經(jīng)書或貼一張書有“經(jīng)”字的方形紙。開路神與彌勒領(lǐng)舞，用道具擊節(jié)，后踢跳轉(zhuǎn)身貫穿始終。開路神是直立跳躍，彌勒則時時蹲下敲木魚，以顯其矮胖。這兩個角色按太極曲線換位置對舞，唐僧師徒則站在四角擊鼓伴奏，并不時改換站位。舞者隨著音樂的節(jié)奏騰挪跳躍，舞姿既粗獷豪放，又古老稚拙，甚至透著一絲詭譎，仿佛把人帶向悠遠而神秘的時空。
 

　　跳番僧、跳八蠻在龔氏祠堂前跳結(jié)束后，隊伍開始巡游。他們巡游上龔家、下龔家、丁家坊、洋源等自然村。跳番僧、跳八蠻每到一個村，村中的人家都會放鞭炮、點蠟燭在家門口恭候，虔誠無比。最后，跳番僧、跳八蠻的隊伍還要到本地的道教名山道峰山上去跳。一路上，樂器吹吹打打，旗幟迎風招展，隨行人排成長串，熱鬧非凡。他們把虔誠注入了跳儺活動的每一個環(huán)節(jié)。
 

　　村民們?yōu)楹螌μ⑻诵U這樣虔誠呢?原來，這里的“跳番僧”、“跳八蠻”就是儺舞，具有驅(qū)疫逐鬼、祈福禳災(zāi)的作用。盡管現(xiàn)在科技、醫(yī)療水平極高，然而在當?shù)卮迕竦哪X海中，跳番僧、跳八蠻仍然是他們一種美好的寄托。
 

　　邵武對儺舞的稱呼與眾不同，不稱“儺舞”，而是直接以具體節(jié)目名稱來稱呼，主要有“跳番僧”、“跳八蠻”、“跳彌勒”和“小番僧”等幾種形式。跳儺舞的人數(shù)也與其他地方不一樣，古代其他地方儺舞表演分四人和十二人表演組，而邵武不同的儺舞節(jié)目表演人數(shù)為二到八人不等。邵武跳儺的時間也與中原儺在臘月舉行跳儺活動不一樣。河源村跳番僧與跳八蠻在農(nóng)歷七月初一舉行，跳彌勒則在元宵節(jié)進行……邵武儺舞的愿神呈現(xiàn)多樣性的特點，不同的村莊有不同的愿神，而且都是當?shù)孛耖g信仰的地方神靈。這與當?shù)厥锊煌椎奶攸c有關(guān)，不同的風俗必然導(dǎo)致對愿神選擇的不同。這在其他地方是很少見的。
 

　　將邵武儺舞的特點細細梳理，一行明晰的文字徐徐展現(xiàn)：儺舞并沒有衍變成有明確的劇目和完整的故事內(nèi)容“儺戲”。它保留了祭儀樂舞中的驅(qū)儺原生態(tài)，具有原始性;其跳儺的宗旨目的保留了中原原始儺舞的驅(qū)疫逐鬼的內(nèi)容，因此可以說邵武儺舞是名副其實的儺文化活化石。
 

　　三
 

　　邵武儺舞是中原文化、楚文化、古越文化的交匯融合，同時融釋、道、儒和民間信仰于一體，又有彌勒教、無為教、摩尼教等宗教的流傳軌跡和影響，內(nèi)涵豐富。
 

　　邵武儺舞中的“開路神——方相”是中原儺祭儀式的南移;“鄉(xiāng)人信鬼好祀”的巫風，有明顯的楚文化風格;頭系紅布帶并編成翹角蛇信樣突出及毛線散披的亂發(fā)，則與斷發(fā)紋身的古越人以草繩布條束亂發(fā)及崇蛇習俗有關(guān)。其宗教內(nèi)蘊在舞蹈的方位設(shè)置及動作概念中有強烈的體現(xiàn)，舞蹈時安太極、定八卦，可尋“八卦”、“九宮”的內(nèi)涵。而且彌勒在各儺舞節(jié)目中占有很突出的地位，這是全國各地儺文化形態(tài)很少見的現(xiàn)象。
 

　　邵武儺舞蘊含著豐富的文化密碼，是一成套的文化遺產(chǎn)。
 

　　歲月悠悠，世事變遷。舊的事物總是受到新事物的沖擊。在鄉(xiāng)民間傳承了千年的邵武儺舞，也無法全然置身于新文化氣息的沖擊之外。
 

　　前些年，邵武儺舞傳承出現(xiàn)了令人堪憂的問題——儺舞的節(jié)目內(nèi)容，舞蹈動作已有部分失傳;原來許多跳儺活動活躍的地方如桂林鄉(xiāng)的楊名坊、橫坑、下渠和張厝鄉(xiāng)的庵竹窠等村落，原都有儺舞班，現(xiàn)在已找不出從事儺祭活動的藝人了。另外，老藝人相繼謝世，而接班人缺乏，也是儺舞傳承發(fā)展的一大瓶頸。古老的邵武儺舞，在期待“鳳凰涅磐”。
 

　　“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。古老的邵武儺舞，在等待中，迎來了一縷縷春風，開始了鳳凰涅槃。
 

　　近年來，邵武藝術(shù)團創(chuàng)作排演的《儺之舞》，先后赴澳門、廈門、福州等地演出，反響強烈。儺舞《喊春》在皖、浙、贛、閩四省民間藝術(shù)節(jié)上，榮獲金獎。民間儺舞隊生機勃發(fā)，一些學校開辦了“儺舞”興趣班，為儺舞的舞臺增色不少。 /據(jù)閩北日報